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    从码头渡船原路返回的人越来越多。甚至移民部部长李想夫妇和苏子宁等人也赶回来了。李想一边把伞交给妻子娜答，一边跑到了何语身边。

    和何语之前的表现一样，李想也当场愣住了。

    “身体发肤，受之父母，不然死了都无脸见祖宗！不能除发啊！大人！不能除发啊！”

    气愤与哀求的声音由一点。连成了一片，最后形成了一片哭泣的海洋。刚才吃了一顿这辈子从没想过的饱饭的明朝男女老少都纷纷跪在了雨水里，才穿了没多少日子的新衣全在泥水里泡污了大半。

    “你之前就没和他们聊过？”苏子宁皱着眉头，心里也满不是滋味的，感到一阵恍惚。

    “怎么那么快就开始消毒检疫了，我本打算和国会一起讨论这件事……”严晓松看到了人群里瑟瑟发抖的那位“移民安抚使”常昆。这唯一的读书人此时也是唯唯诺诺地垂着头唉声叹气。

    难道自己这些人已经化身为那段惨痛民族历史上某批叫嚣着“留发不留头，留头不留发”的外族入侵者了？

    寒风秋雨，最终冲走了地面的血迹，除了女人孩子，一场为防止携带寄生虫跳蚤的理发加洗澡消毒被迫中止了。

    莫奇中士在妹妹娜答的旁观惊呼下，被一群欧裔士兵缴枪带走，关进了外岛区新兵训练营的禁闭间，几个闻讯赶来的陆军军官个个脸色难看得很。

    .

    曾有人说过，需要很长很长的时间，一个群体的生活才能产生一点点共同的行为，还需要很长很长的时间，一个群体的共同行为才能组合出一点点群体习惯，又需要很长很长的时间，一个群体的习惯才能沉淀出一点点的文化。

    它们就好像一层层的土壤，最终在上层滋润着文化的种子，养着它生长，开花，结果，或者最后凋谢。

    历史很难把文化和习惯剥离看待。就好像我们看待的历史那般，满清入关之后，剃发令的血腥实施象征着华夏文化的一次沉沦，无数宁死不剃头的热血百姓埋进了历史的尘埃，只留下叹息。

    金钱鼠尾代替了发冠纶巾，但表面上文化似乎并没有改变多少，诗词歌赋不变，小桥青竹更绿，孔孟圣言依然，八股格律照旧，忠孝仁义礼，天地君亲师，东方封建礼教达到登峰造极的程度。

    之后又过了几百年，当象征现代文明的西方号角无可阻挡地吹响之时，又有无数大清老少爷们哭号着“身体发肤，受之父母，割辫如去魂”的悲鸣，死揪着金钱鼠尾潸然泪下。

    又过了百年。板寸光头嬉皮士，流海中分染金发，腰包鼓起来的人们，又怀旧般拾起了《三字经》、《论语》、《二十四史》、《唐诗三百首》，赏瓷品玉，舞墨弄画，曲艺杂剧。百家讲坛……

    “入中国则中国之，入狄夷则狄夷之”成为了华夏文明最最玄妙的历史辩证法，头发最终还是和华夏文化没了关系。或者说，它实在是和华夏民族文化核心没有什么必然的因果，哪怕它同样经历了数千年。一度成为了厚重的习惯。

    辛亥大举，驱逐鞑奴，汉家重光，国学大师辜鸿铭，去北大讲课，一身长褂，脑后一辫，北大学生群情激奋，多有嘲骂。辜鸿铭笑着说：“我的辫子在头上，你们的辫子在心里。”

    在他看来。华夏文化的重振，国学的复兴，其实和头发没有半毛钱关系，他只是习惯了。

    头发，并非是沉淀出华夏文化核心的那一块土壤。也许仅仅只是一个几千年的习惯而已。

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